鬼来迎（広済寺の鬼舞）

鬼来迎は、千葉県山武郡横芝光町虫生483の広済寺で、毎年8月16日の施餓鬼会の日に演じられる仮面地獄劇で、文化庁文化遺産オンライン・千葉県教育委員会の案内によれば、昭和50年（1975年）に国の重要無形民俗文化財に指定された土着仏教民俗芸能の代表事例である。広済寺は鎌倉時代の創建と伝わる古刹で、本祭は虫生地区の住民・檀家が代々演者を継承してきた地獄絵巻の劇化で、地獄の鬼・閻魔王・亡者・地蔵菩薩・観音菩薩らが面と装束で登場する。七段の構成は「大序」「賽の河原」「釜入れ」「死出の山」「和尚道行」「墓参」「和尚物語」（伝承により段名・順序に異同あり）と伝わり、因果応報の責め苦と地蔵菩薩・観音菩薩による救済を一連の物語として可視化する、全国的にも稀有な仮面地獄劇である。日本各地の地獄絵・仏教絵解き・盆行事・施餓鬼会の系譜に位置づけられ、生身の演者と仮面・装束で「地獄絵巻」の世界を立体化する祭礼として、宗教学・民俗芸能学の研究対象となっている。文化庁文化遺産オンライン 鬼来迎、千葉県教育委員会

鬼来迎は、中世以来の仏教絵解き・地獄絵巻・往生要集（源信）・施餓鬼会・盆行事の系譜に連なる土着仏教民俗芸能で、地獄の責め苦と地蔵菩薩・観音菩薩による救済を生身の演者と仮面・装束で立体化する点に特徴がある。同様の地獄絵を主題とする民俗芸能・寺院行事は、奈良・京都・東北の念仏踊り、地獄絵公開、絵解き法話などの形で各地に伝わるが、七段構成の本格的な仮面地獄劇として継承される事例は鬼来迎が代表格である。盆の8月16日という日付は、施餓鬼会・送り盆・地獄からの一時的な亡者の帰還という民俗的時間と密接に結びつき、地獄絵巻の劇化を年に一度可視化する宗教暦の核心に位置づけられる。仮面・装束・所作・台本のすべてが檀家・地域住民の継承によって維持され、無形民俗文化財としての保護・記録・公開が文化庁・千葉県教育委員会によって継続的に進められている。

横芝光町虫生は、九十九里平野の北端、栗山川流域の集落で、広済寺は地区の氏寺として鎌倉時代から続く古刹である。地元では鬼来迎は単なる「観光化された奇祭」ではなく、虫生地区の檀家・住民が世代を超えて演者・面・装束・台本を継承する地域共同体の宗教行事として位置づけられている。少子高齢化・過疎化のなかで継承者確保が課題となっており、横芝光町・千葉県教育委員会・文化庁が記録保存・後継者育成に協力している。観覧者にも、施餓鬼会という宗教行事の本義と、檀家・演者・地域住民の労苦への敬意を最優先する節度ある観覧が強く期待される。盆の真夏の日中という時期と山間集落という立地のため、観覧者には熱中症対策・交通計画・地域への配慮が求められる。文化庁文化遺産オンライン、千葉県教育委員会

毎年8月16日の広済寺施餓鬼会の日。日付は固定だが、過去には台風・荒天による中止例があり、最新の開催情報は広済寺・横芝光町・千葉県教育委員会で必ず事前確認する。盆中の真夏の日中であるため、熱中症・日射病対策（水分・塩分・帽子・日陰）が必須。

仮面・装束・所作はすべて宗教儀礼・檀家継承の劇であり、演者・檀家・地域住民への敬意を最優先する。撮影可否・フラッシュ可否は当日の案内に従い、許可がある場合も観覧者の動線・係員の指示に厳格に従う。日中の屋外舞台のため、強い日射と影の対比に注意し、人物の顔・表情の扱いは祭礼の宗教的核心への敬意を踏まえる。SNSでの興味本位な拡散は厳に慎む。

毎年8月16日に演じられるが、過去には台風・荒天による中止例（2024年など）もあり、最新の開催情報は広済寺・横芝光町・千葉県教育委員会で必ず事前確認する。会場の広済寺は横芝光町の集落内にあり、観覧スペースは限定的、地元優先の運営となるため、観覧場所・通路・カメラ位置は係員の指示に厳格に従う。仮面・装束・所作はすべて宗教儀礼・檀家継承の劇であり、揶揄・冷笑・無断接写・SNSでの興味本位な拡散は厳に慎み、演者・檀家・地域住民への敬意を最優先する。盆中の真夏の日中であるため、熱中症・日射病対策が必須。撮影可否・フラッシュ可否は当日の案内に従う。